SALIENDO HACIA EL SUROESTE DE MADRID

"NAZARÍN"                       BENITO PÉREZ GALDÓS

Encarnado en la idea de recuperación de la obra (aun pendiente de ser totalmente descubierta) del prolífico y célebre autor canario don Benito Pérez Galdós, me sumerjo en la lectura de "Nazarín", una de sus novelas más conocidas. El proceso inicial consiste, quede acreditado en estas líneas, en irme acercando a los libros de Galdós cuya temática tenga como punto de referencia la ciudad de Madrid, toda vez que pueden ser ellos objeto de estudio para posibles y futuras rutas literarias. Y este "Nazarín", sin duda alguna, ofrece a éste lector interesado esa posibilidad, si bien matizada por algunas características propias que, según indicaremos a continuación, le otorgan una personalidad "rutera" singular.

Al contrario que la novela del mismo autor "Misericordia", recientemente leída, "Nazarín" contempla un ámbito geográfico y local que no se desarrolla enteramente en la ciudad de Madrid, como es el caso exclusivo de la inicialmente mencionada. La gran ciudad es la protagonista de las dos primeras partes de "Nazarín" y, concretamente, sus barrios y arrabales del sur, cercanos a las salidas amparadas por los puentes de Toledo y Segovia, nos sirven de escenario para la presentación de los personajes y del ambiente, siempre cercano a la miseria, en el que se mueve la acción de la novela. Es a partir de la tercera parte y hasta su final (que se desarrolla desde la tercera hasta la quinta parte, cuando los protagonistas salen fuera de Madrid y la trama acontece en las poblaciones que conforman la salida suroccidental de la capital), el momento en que la geografía urbana se transmuta radicalmente en un localismo rural y, a la par se adivina, tanto en la narración como en el itinerario de los protagonistas, una estructura cíclica que supondrá un nuevo retorno al ámbito urbano, final de un trayecto de peregrinaje obligado por las propias características narrativas de la novela.

Hay muchos aspectos a destacar en "Nazarín" como estructura literaria perfectamente delimitada. En sus dos primeras partes Galdós nos presenta a los protagonistas principales de la novela, el cura Nazarín ("de perfil antropológico medio árabe"), las "perdidas" Andara y Beatriz que le acompañarán en su peregrinaje exterior, la tía Chanfaina y el "reporter" anónimo (trasunto de un probable "transcriptor" de los hechos que se narran durante la obra, muy en la línea de lo que sucede en "El Quijote" de Cervantes), todos ellos rodeados de un ambiente de miseria económica y moral que concluye, al "calor" de un incendio provocado, en la necesidad de una salida de la ciudad, fiel espejo del agobio existencial producido por la lucha descarnada por la subsistencia. Y en esta "huida hacia delante", fuera ya de los muros de la ciudad y adentrándose en las zonas rurales y agrícolas aledañas, es donde quizás nos encontramos con la trama narrativa más lograda e interesante de la obra de Galdós.

Una trama, un motivo, fielmente expresado por el principal protagonista Nazarín al comienzo de la tercera parte. "No huía de las penalidades, sino que iba en busca de ellas; no huía del malestar y la pobreza, sino que tras de la miseria y de los trabajos más rudos caminaba. Huía sí de un mundo y de una vida que no cuadraban a su espíritu, embriagado, si así puede decirse, con la ilusión de la vida ascética y penitente". Y a buena fe que nuestro cura peregrino encuentra esas penalidades y rudas labores, bien encarnadas en la miseria y la enfermedad a la que se enfrenta en las poblaciones agrícolas que visita, bien en el enfrentamiento contra los caciques rurales propios de la época y del lugar, bien en el sentimiento encontrado, la maledicencia y la incomprensión de una clase popular analfabeta, arcaica en sus formas y de comprensión primitiva. Más favorables unos ambientes que otros, el cura Nazarín "presiente", en el transcurso del nudo narrativo, un final problemático que se sucederá en las dos últimas partes de la novela.

Partes finales (cuarta y quinta de la novela) que evocan, de una manera clarividente, los días finales de Jesucristo desde su soledad del Monte de los Olivos hasta su crucifixión; imitación e imaginario en el que se regodea el autor anticipando y relatando hechos muy semejantes a tales acontecimientos, tanto en la propia narración como en el espíritu martirológico que el protagonista principal asume como último y definitivo ejemplo de una conducta asimilada al sacrificio personal, redención última de los pecados y culpas ajenas. Ignoramos, y aquí quizás se echa en falta una razón explicativa de Galdós durante el transcurso final de la novela, si las razones a tal comportamiento del protagonista Nazarín se deben a alguna especie de "iluminación divina", propiciada durante su estancia anacoreta en la torre derruida (escenario tan bien representado en la película homónima del insigne Luis Buñuel) o, por el contrario, tal decisión deviene lógica a la luz de las propias secuencias narrativas de un autor que, no lo dejemos pasar en vano, utiliza la psicología popular y el entramado histórico religioso como colofón en buena parte de sus novelas. Me inclino a pensar esto último.

Se cierran las imágenes, ya lo indicamos párrafos atrás, con un retorno a la gran urbe, lugar donde nuestro protagonista, siempre seguido por sus fieles "perdidas" y un último "buen ladrón" que se adhiere a la causa, se supone que dará justa causa por un comportamiento a todas luces incorrecto o anormal para las mentes dominantes de la época. Una postrera enfermedad le salvará seguramente del suplicio condenatorio y esa probable voz ficticia del "transcriptor", que nos ha ido dando relación fidedigna de los acontecimientos, se hace una sola voz con otra supuestamente divina que, feliz Nazarín por fín, le asegura una vida si no eterna si conminatoria a nuevas hazañas apostólicas. Un "continuará..." aparece como la última palabra que Galdós no escribió. Queda, en el magín del lector, un buen sabor de boca tras la lectura de "Nazarín". Una "road movie" literaria de las postrimerías del siglo XIX que, además de "hacernos ver" una potentísima secuencia de imágenes antiguas, nos plantea una serie de acontecimiento que, al poco de indagar en sus causas y efectos, nos coloca en una situación de incómoda similitud más de un siglo después.